¡Bienvenidos a RESGUARDO INDIGENA DE PURACE!

Encuéntrenos en VEREDA DE CHAPIO, RESGUARDO INDIGENA DE PURACE, PURACE.

 RESEÑA HISTORICA DEL RESGUARDO  INDIGENA DE PURACE.

El resguardo indígena de Puracé pertenece al pueblo Kokonuko y se ubica en la zona centro del departamento del Cauca 36 kilómetros al oriente de Popayán, posee aproximadamente 4763 habitantes, los cuales conforman un pueblo que se ha mantenido unido a lo largo de la historia enfrentando los más diversos retos. La población  indígena del resguardo de Puracé pueblo Kokonuko se encuentra ubicada en jurisdicción del Municipio de Puracé, Departamento del cauca, en una región en donde predomina el relieve quebrado y a una altura comprendida entre los 2400 y 4000 m.s.n.m.

Nuestro pueblo existe desde mucho antes de la llegada de los españoles al continente, en aquella época era dirigido por una autoridad máxima llamada Yazgüen que actuaba como jefe indígena, existían además otras autoridades inferiores como el Caschu y Carabic, se sabe que mantenía una compleja red de comunicaciones con otros pueblos indígenas como los de Poblazón, los Paeces, Timbío, Guamza, Maluaza, etc. Con la llegada de los españoles hubo una fuerte lucha de sometimiento en la que nuestro pueblo quemó varias de sus casas y cementeras en señal de resistencia, de este modo pasamos a ser cacicazgo de la nación Kokonuko, que se mantenía  organizada internamente por medio de la entidad del Cabildo. Para los españoles el cacicazgo funcionaba como una reserva de mano de obra, manejada bajo la figura de encomienda por diferentes españoles como Gonzalo García Zambrano o Pedro de Velasco.

Para 1617 se acaba la encomienda y nuestras tierras se convierten en haciendas  con diferentes propietarios. Es así como en 1719 Doña Dionisia Pérez Marquesa de San Miguel dona 900has a nuestra parcialidad; también pasan por manos de los Jesuitas en 1745 y del famoso Tomás Cipriano de Mosquera. Allí se implementaron prácticas como el pastoreo de ganado vacuno y de lanar, el cultivo a gran escala con especies importadas y el molido de trigo. Los indígenas como principal mano de obra de las haciendas, soportaban relaciones feudales como el terraje, aportando bienes como mantas hilos, gallinas, cabuya o cinchas. Pese a ello se mantuvieron nuestros usos y costumbres, nuestra tradición oral, nuestra cosmogonía (espiritualidad), nuestra cosmovisión (formas propias de concepción del mundo indio), estás a través del tiempo nos dieron autocontrol, garantizando nuestra supervivencia.

De hecho nuestro pueblo siempre ha mantenido con fortaleza sus propias formas de autogobierno como lo es el derecho mayor milenario. Nuestro autogobierno era conformado por ocho personas que eran escogidas a puerta cerrada, cada ocho de diciembre se realizaban las votaciones (como reza la ley 89 de 1890) para elegir una de las conformaciones postuladas. Los cabildos eran manejados por la iglesia y los mal llamados blancos, un sacerdote en compañía de un comunero presentaron una terna que no fue aceptada por la comunidad generando gran disgusto, partiendo de nuestras tradiciones los indígenas optamos por impedirlo, manteniendo esta posición para no permitir la usurpación.

Nuestro resguardo fue creado en el año 1562 con título de Cédula Real, documentos que fueron extraviados por sometimiento de la iglesia católica en cabeza de los padres jesuitas, cuando se incendió la casa del troje la cual servía de casa del cabildo. Esta quema se produce en el año 1875 y se dio porque había mucho trigo alrededor de la casa, en el año de 1892 a través de declaraciones extra juicio hecha por mestizos, fue declarado territorio ancestral mediante título Colonial  492 DE 1892.

Según este título nuestro territorio ancestral como RESGUARDO INDIGENA DE PURACE comienza desde la quebrada agua blanca desde su origen aguas abajo hasta unirse a la quebrada de Anambío, de aquí por la Peña de Chirimbolo hasta la chorrera de Cachibalá, de esta a dar a la quebrada El Molino y de aquí arriba hasta dar con la chamba del cementerio, de aquí dar chamba abajo hasta dar a la peña y de aquí a dar a la chorrera de las monjas de esta abajo a dar al Río San Francisco y de esta aguas arriba al Peñón de Patía de aquí en línea recta a llegar a la quebrada de Juntas y de aquí aguas arriba a peñas Blancas de aquí a la parte alta de la cordillera central hasta tocar con la laguna de San Rafael de aquí a tocar con quebrada Agua Colorada de este punto a las faldas del Volcán de aquí a tocar con los tres mojones en tierra y de aquí al origen del punto de partida quebrada Agua Blanca. Con una extensión de 11.172 hectáreas.

A lo largo de este periodo de tiempo, el indígena se ha caracterizado por su espíritu de colaboración manteniendo de esta manera la unidad, el trabajo, el compromiso y el valor a la palabra,  se ha mantenido sus USOS Y COSTUMBRES como la coca el mambe la chicha y el grito al iniciar la mañana, se levantan al primer canto del gallo más o menos 4 de la mañana. Su desayuno consistía  de café arepa de maíz o trigo asado con queso, se almorzaba a las 6 de la mañana sopa de maíz con repollo de montaña, ulluco, habas, majuas  y de sobre mesa la chicha de maíz.

Las familias se han caracterizado por mantener su sociedades tanto interna y comunitariamente dando mayor prevalencia a la educación que se imparte alrededor del fogón. Se le da gran importancia a la salud,  partiendo desde la concepción del niño dándole los primeros tratamientos a través de la medicina tradicional y alimentando estos conocimientos con los mayores y nuestros médicos tradicionales, resaltando las fases de la luna  en las siembras y la cosecha,  nuestras plantas medicinales hacen parte de la huerta casera de nuestra familia indígena. Bajo nuestros usos y costumbres y recabando a nuestros niños y juventud sobre el derecho mayor, manteniendo la tradición oral a través de las diversas generaciones. Hoy podemos decir que nuestro territorio es de origen milenario y que continuamos conservando nuestras propias tradiciones

• Mina de Azufre:

Nuestra reseña histórica enmarca los sucesos de la Mina de Azufre en aquel entonces Industrias Puracé s.a por ser uno de los hechos que más fuertemente impactó nuestra comunidad. La empresa minera fue fundada en 1946 con apoyo de capital extranjero (Celanese S.A) por el empresario Manuel María Mosquera, quien según cuenta la tradición oral descubrió gracias a un pacto con el demonio el yacimiento de azufre en las faldas del volcán Puracé. Por medio de una minucia legal el Gobierno entregó en concesión 600 hectáreas del subsuelo del resguardo (que se supone pertenecen al Estado y no a la comunidad) para la explotación del mineral, burlando de este modo nuestra autoridad sobre el territorio.

La empresa empezó un proceso de contratación de mano de obra dentro de la comunidad, particularmente la población más joven, lo que generó un cambio radical de nuestra economía y nuestro equilibrio social. Al manejar efectivo gran parte de la población se mudó al casco urbano empezando procesos de aculturación y dejando de lado la agricultura que decayó radicalmente por varios factores: La producción industrial descontrolada intoxicó de desechos industriales el Río Vinagre, uno de los principales ríos del resguardo, a la vez que el ripio azufrado y las lluvias ácidas esterilizaron una gran cantidad de terrenos. Esto desembocó en situaciones de extrema precariedad para los agricultores quienes destinaban lo poco producido a los mercados de Popayán sin dejar un excedente para la alimentación de sus familias, perdiendo de este modo nuestra soberanía alimentaria y no teniendo otra opción que ampliar la frontera ganadera y agrícola cada vez más sobre los bosques.

Los indígenas puraceños caracterizados por una fuerte unión y organización crean una alianza entre cabildo, comunidad y trabajadores sindicalizados de la mina, presentando un pliego de peticiones en el que se exigían condiciones de trabajo dignas, salarios justos, seguridad industrial, vinculación de personal despedido sin justificaciones y una indemnización por los daños causados al territorio por contaminación ambiental. Frente al incumplimiento del pliego de peticiones se decide entrar en paro y cerrar la vía principal, de este modo se sobrellevan varios años de constantes luchas y reivindicaciones por nuestros derechos a una vida sana y digna.

Esta unificación da fruto y se logra la negociación con el Estado, la respectiva indemnización fue aprobada y pagada en forma escalonada al Cabildo. Por un lado el Ministerio de Obras Públicas se compromete a construir dos puentes ubicados en el sector de Pagüimbio sobre el Río Vinagre  y Andulvío sobre el Río San Francisco, el mejoramiento de caminos de herradura del sector Las Animas al Alto de Tabío. Por otro lado el Ministerio de Salud se compromete a posesionar en el resguardo  un médico, una enfermera, odontólogo y promotoras de salud para que se hiciera cobertura en todas las veredas. Se brinda entonces una dotación para el puesto de salud quedando este como centro piloto a nivel del Municipio. La medicina occidental entra a brindar servicios en el año de 1974  cambiando  algunos hábitos en su prevención curación y tratamiento  entregando un personal capacitado en el área de salud para la atención de los comuneros.

• Parques Nacionales Naturales

NUESTRA reseña histórica ENMARCA el conflicto frente a la zona de Conservación Parque Nacional Natural de Puracé, el cual se encuentra en situación de INTERPOSICIÓN con más 3413 Hectáreas de nuestro territorio, hecho que afecta e irrespeta fuertemente el ejercicio nuestra autoridad propia y autonomía. Desde el momento de fundación del Parque empezó a prohibírsele a la comunidad la extracción de leña de la zona recién delimitada, así como la caza y todo tipo de actividades que atentaran contra la conservación de la zona. Estas acciones fueron llevadas a cabo sin una consulta previa al resguardo, hecho que se ve acentuado con la intolerancia de los funcionarios de INDERENA, quienes sin un previo conocimiento de la zona entraron imponer usando la intimidación por medio de armas de fuego. Las zonas que eran nuestros trabajaderos familiares se convirtieron de repente en zonas restringidas en las que debían obedecer las prohibiciones que nos imponían. En respuesta, se organizaron jornadas de trabajo en las que se convocaba a varios comuneros en las zonas limitadas, con el fin de desafiar por medio de nuestro trabajo a los funcionarios de INDERENA, además se quemaron varios letreros y anuncios que la institución había instalado en el territorio.

• Recuperación de Tierras

NUESTRA reseña histórica ENMARCA también uno de los hechos más importantes para la historia indígena de la región entera, pues constituye uno de los sucesos alrededor de los que se refuerza nuestra identidad y unión como pueblos indígenas: la recuperación de tierras, frente a la escases, el terraje en las haciendas, la esterilización de terrenos y demás amenazas a nuestro bienestar. La primera acción que la comunidad adelantó en defensa y recuperación de un predio se dio en el año de 1968 cuando el cura del pueblo Enrique Elías Campo intentó vender el terreno de San Miguel para usufructo personal aprovechando el hecho de que este había sido escriturado arbitrariamente a nombre de otro cura años atrás, ante el hecho la comunidad no tuvo otro remedio que entrar al terreno y picar la tierra con el afán de evitar su venta.

De la mano del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) se llevaron a cabo durante las siguientes dos décadas varias recuperaciones. Según cuentan los mayores, empezaron a llegar a la comunidad personajes pertenecientes a otros pueblos indígenas y militantes del naciente Consejo Regional Indígena del Cauca como Julio Tunubala, Trino Morales, Juan Gregorio Palechor, Álvaro Tombé y Benjamín Dindicue con el objetivo de abrir los ojos de la gente hacía la recuperación de tierras como alternativa para la solución de las necesidades de la comunidad, para esto se acudía a reuniones privadas lejos de los hogares en horas de la noche, la entrada de los niños era prohibida al tratarse de temas muy delicados solo para adultos y mayores.

La recuperación se llevaba a cabo por medio del pique de tierra para su posterior cultivo, para ello  utilizaban estrategias como el uso de la luz de la luna para no usar linternas y  los cuernos de alarma usados por los espías móviles  para alertar de la presencia de la policía a toda la comunidad. Estos hechos generaban la represión de terratenientes y fuerza pública, por medio de las constantes amenazas con armas de fuego, disparos al aire, el encarcelamiento de varios comuneros por periodos de entre 15 y 20 días, además se acababan los cultivos y trozaban los alambres. A pesar de las represiones la comunidad no desfallecía en su lucha por la recuperación de los terrenos. Las acciones consistían principalmente en el uso de las tierras para cultivos por parte de la comunidad en general por medio de pequeñas asociaciones, se sembraba papa y Ulluco. En ningún momento se hacía usufructo de los bienes o reses del terrateniente.

Las recuperaciones que son recordadas como las primeras dentro de la comunidad son las de San Juan, San Pedro y Chapío pertenecientes a Julio Fernández, Bolívar Cerón y Rosa Rojas.  Estas se realizaron en el año de 1974 durante el gobierno de Elías Caldón con el apoyo de Gregorio Aguilar, Ilario Quilindo entre otros.

En año de 1978 se da la recuperación del potrero CAMPOSARRIA que se encontraba en manos de la señora ROSA ROJAS  lugar donde se encuentra ubicada la casa del CABILDO con aproximadamente 4 hectáreas, de la misma manera se dan otras recuperaciones como son: Los potreros  de AMBIRO, JEBILA, HATO VIEJO,  HÍSPALA que fueron recuperados en la década  de los  OCHENTA  también  se dio la recuperación  del potrero PUSUPIO  que en la actualidad  lo manejan los comuneros del ALTO DE ANAMBIO.

Resultado de esta lucha es que el resguardo es ampliado en el año de 1992 a través de la resolución 074 con una extensión de 1882,6285 Hectáreas, quedando ampliado el territorio a una extensión de 13.054 hectáreas. Sin embargo falta por caracterizar la parte ambiental, las peñas, riscos, laderas, ríos, quebradas, Ciénagas, riachuelos y quedan varios terrenos sin legalizar a la fecha.

• Conflicto Armado

NUESTRA reseña histórica ENMARCA la llegada del conflicto armado en nuestro territorio desde la década de 1960. Al tratarse de un sector cercano a la capital del departamento y constituyendo una vía de conexión entre los departamentos del Cauca y el Huila, Puracé se convierte en una importante zona estratégica de tránsito para diferentes actores armados. Durante su paso por nuestra región actores como  el M19, el ELN, las FARC y la fuerza Pública han afectado fuertemente a la población, intimidando a sus habitantes, obligándolos al desplazamiento interno dentro del resguardo, ocupando sus hogares con batallones enteros durante largos periodos de tiempo, asesinando y hostigando, reclutando menores de los que no se ha vuelto a tener noticia, llevando a cabo tomas del pueblo, etc.

Pese a que no tenemos una relación directa con este conflicto, cada uno de estos actos a menoscabado nuestra cultura al profanar varios de nuestros lugares sagrados con enfrentamientos y asesinatos, generar brotes de delincuencia común, desunión entre la comunidad, aculturación, violación de nuestros derechos fundamentales, fuertes daños ambientales y demás atrocidades que serán registradas con mayor detalle al final de este informe.

Nuestras históricas luchas por la pervivencia y la recuperación de nuestro territorio en el sentido de unidad y pertenencia nos han hecho fuertes organizativamente y con un marcado sentido de identidad como indígenas. Sin embargo, factores secundarios al conflicto armado y a la irrupción de actores extraños en nuestro territorio nos hacen vulnerables al mal uso de las tecnologías de la comunicación, así como al mal uso de la agricultura y ganadería descuidada y a gran escala, por otro lado se afecta fuertemente la garantía al ejercicio de nuestro Derecho Mayor y autogobierno, peligrando de este modo nuestra cultura y bienestar como pueblo Kokonuko del Resguardo Indígena de Puracé.